Алексиевский монастырь (Константино-Еленинский)

Монастырь
Алексиевский Константино-Еленинский мужской монастырь
56°09′33″ с. ш. 40°28′38″ в. д.
Страна	Россия
Владимир	площадь Культуры, 8
Конфессия	Православие
Епархия	Владимирская и Суздальская епархия
Тип	мужской
Дата основания	1362 год
Здания
Церковь Константина и Елены колокольня
Настоятель	Дионисий (Пелевин)
Статус	Объект культурного наследия народов РФ регионального значения. Рег. № 361310010560005 (ЕГРОКН). Объект № 3300093001 (БД Викигида)
Состояние	Действует
Сайт	aleksievskiy.ru
Медиафайлы на Викискладе

Алексиевский Константино-Еленинский мужской монастырь — православный мужской монастырь в восточном районе города Владимир Владимирской области России.

История

Святитель Алексий

Святитель Алексий происходил от перебравшегося в Москву черниговского боярина Федора Бяконта. Родившись в Москве в кон. XIII — в нач. XIV вв., Алексий получил при крещении имя Элевферия-Симеона. Стремление к иноческой жизни святитель Алексий высказывал с детских лет. В возрасте 20-ти лет он был пострижен в Московском Свято-Богоявленском монастыре, где возрос духовно, обретя во множестве дары Духа Господня.

Митрополит Алексий сменил на Московской митрополичьей кафедре бывшего греком по происхождению митрополита Феогноста, дожившего до глубокой старости и, в свою очередь, бывшего преемником митрополита Петра, перенесшего митрополичью кафедру из Владимира в Москву и скончавшегося в 1326 г. Незадолго до своей кончины митрополит Феогност возвел Алексия в сан епископа Владимирского, фактически, тем самым, избрав его себе в преемники.

В 1353 г. митрополит Феогност, правивший Церковью более двадцати лет, скончался, и митрополичью кафедру унаследовал епископ Владимирский Алексий, возведенный в митрополичий сан во время своей поездки в Константинополь. «Инаугурацию» провел патриарх Константинопольский Филофей Коккин (1353 г. или 1354—1377 гг.), причем Алексий стал первым на Руси митрополитом негреческого происхождения (он занимал святительский престол на протяжении 24 лет).

Это было время, крайне сложное для Руси: не прекращались опустошительные набеги на русские города кочевников из Золотой Орды, и, кроме того, по всей стране прокатилась эпидемия чумы, не жалевшая ни бедных, ни богатых, ни князей, ни простолюдинов. В результате этого всенародного бедствия из всей некогда многочисленной княжеской семьи в живых остался лишь малолетний князь Дмитрий Иванович, впоследствии вошедший в русскую историю под именем Донского. Митрополит Алексий в необычайно сложный для страны момент стал воспитателем будущего победителя полчищ Мамая и фактически возглавил Русское государство.

Однако мудрый митрополит Алексий не счел для себя возможным сосредоточить свою деятельность, главным образом, на сложных хитросплетениях политики, поскольку главным своим предназначением видел монашеское служение. А потому основные свои усилия он направил в это время на то, чтобы поддержать широко разворачивавшийся как в крупных городах, так и на далеких необжитых окраинах страны небывалый по своему размаху процесс монастырского строительства, у истоков которого стояли преподобный Сергий Радонежский, его друзья и ученики. Среди представителей светской власти, активно поддерживавших усилия митрополита Алексия, в первую очередь, следует назвать жену князя Дмитрия Донского княгиню Евдокию Дмитриевну, дочь суздальского князя Дмитрия Константиновича, впоследствии принявшую монашество с именем Евфро- синии и основавшую ряд известных на Руси женских монастырей, в том числе, Вознесенский в Москве и Успенский Горицкий в Переяславле-Залесском.

Сам митрополит Алексий в это же время основал несколько не менее известных и прославленных мужских обителей в разных городах, в частности, в костромских, ярославских, тверских землях, а также в Москве и Подмосковье — так, его детищами были Чудов монастырь в Московском Кремле и Владычин монастырь в Серпухове. Не забыл митрополит Алексий и о городе на Клязьме. 12 февраля 1378 г. святитель Алексий блаженно почил о Господе. 20 мая 1431 г. (по данным архиепископа Филарета) были обретены его святые мощи (по сведениям митрополита Макария это произошло несколько позже, в 1439 г.). Святитель Алексий один из самых чтимых угодников русских, чудеса его описаны в многочисленных житиях. Церковь празднует память Святителя 12 февраля, а обретение мощей — 20 мая.

Доброе село — одно из древних поселений владимирской округи; на его восточной окраине находился курганный могильник XII—XIII вв. На юго-западной стороне села были остатки городища, называемое «Курмыш». Исследовал К. Н. Тихонравов в 1858 г. — Курганный могильник у с. Доброе, XI-XIII вв. Правый берег р. Клязьма. Исследовано (К. Н. Тихонравов, 1858 г.) более 70 курганов, содержавших трупоположения с западной ориентировкой и древнерусскими вещами, датированными XI в. Разрушен строительными работами. «В 6 верстах от г. Владимира, позади села Добраго, подле оврага на правой стороне его, находится до 50 курганов, из коих самый большой имеет до 32 аршин в окружности. Перед селом по оврагу также находятся курганы, называемые курмыши». «Вблизи Доброго села по скату горы расположено было множество курганов с остатками погребений древнейших насельников этого края. Недалеко от села к юго-западу на склоне горы вы заметите и останки древнего городка; ещё ближе к селу с запада возвышается продолговатый могильный курган известный под именем „Могилицы“. Эти курганы и остатки городков свидетельствуют о том, что данная местность была населена уже в глубокой древности финскими аборигенами края» ((Гор. Суздаль и его достопамятности. Составил В. Добронравов 1912 г.). Здесь возникает первое поселение монахов — славян, пришедших с юга, и на месте бывших капищ строятся деревянные срубы храмов, православные церкви. Монастырь выполнял функцию форпоста на левом берегу Клязьмы на подступах к Владимиру. В 1238 г. монастырь был сожжен татаро-монголами.

Некоторые летописцы относят возникновение монастыря к кон. XII нач. XIII вв., основываясь на том, что один из игуменов монастыря Феодор был посвящён в 1276 г. в сан Владимирского епископа. Феодор, епископ суздальский и владимирский (1276—1286 гг.). Летописи называют его игуменом Константино-Еленинского монастыря Киевской епархии, поставленным в 1276 г. в епископа Владимиру, Суздалю и Нижнему Новгороду.

Из жизни епископа Феодора известно только, что в 1280 г. он вместе с другими архиереями находился в Переславле-Залесском при отпевании скончавшегося в декабре месяце митрополита Кирилла и провожал его тело через Владимир до Киева. Годом кончины епископа Феодора считается 1286-й или 1287-й г.; погребен он во «Владимирском Златоверхом Успенском соборе», «и гроб его доселе зрим».

Пахомий Нерехтский

С Константино-Еленинской обителью связано и другое имя — св. Пахомия Нерехтского (в миру Иакова). Родился Пахомий во Владимире в семье священника Игнатия. После смерти отца в возрасте 12 лет он был отдан послушником в Богородице-Рождественский монастырь, где позднее был пострижен в монашество и получил сан иеродиакона. В 1362 г., по прибытии в обитель, митрополит Киевский Алексий поставил игуменом своего ученика Пахомия Нерехтского.

Святитель Алексий дал указ построить деревянную церковь в честь святых равноапостольных царя Константина и матери его царицы Елены. Первоначально при монастыре была построена в 1362 г. соборная Царе-Константиновская церковь, которая в указе Синода 1752 г. уже числилась как соборная церковь во имя святых благоверных царей Константина и Елены. Несколько лет Пахомий управлял обителью, устраивал порядок жизни, назидая братию словом и делом. Восстановив монастырские порядки, Пахомий удалился в костромские земли, где основал Троицкий монастырь в с. Сыпаново, в котором почил с миром 21 марта 1384 г. и там же был похоронен.

Мощи его почивают под спудом в церкви упраздненного монастыря, теперь приходской церкви села Сыпанова. Память — 23 марта.

В 1389 г. великим князем Василием Дмитриевичем «Костянти-новскому монастырю митрополичьему и съ селы» дана несудимая грамота, а в 1391 г. митрополит Киприан «по челобитью сиротъ монастырскихъ» дал своему домовому монастырю уставную грамоту, определяющую отношения монастырских людей к монастырю. Обязанности их по этой грамоте должны состоять в следующем: «большимъ людемъ изъ монастырскихъ селъ церковь наряжати, монастырь и дворъ чынити, хоромы ставить, игумновъ жеребей весь рольи враты взгокомъ, и сеяти и пожати и свезти, сено косити десятинами и во дворъ въ везти, язъ бити вешней и зимней, сады оплетать, на неводъ ходити, пруды прудить, на бобры имъ въ осенине поити, а истоки имъ забивати, а на Великъ день и на Петровъ день приходятъ къ игумену, что у кого въ рукахъ; а пешеходцемъ изъ селъ къ празднику рожь молоти и хлебы печи, солодъ молоть, пива варить, на семя рожь молотить; и ленъ даетъ игуменъ въ село и они прядутъ и сети и дели неводные наряжаютъ; даютъ изъ селъ все люди на праздникъ яловицу; а въ которое село игуменъ приедетъ въ братщину и сенцы даютъ по зобне овса конемъ игуменовымъ». В 1478 г. митрополит Геронтий дал Константино-Еленинскому монастырю несудимую грамоту, по которой его (митрополита) наместники и тиуны «не въ езжаютъ и не высылаютъ къ архимандриту того монастыря ни почто, ни судятъ его, ни его чернцовъ, ни черницъ, ни слугъ монастырскихъ, ни христианъ, а судить и ведаетъ самъ архимандритъ; архимандрита же судитъ самъ митрополитъ».

Село Доброе

Село Доброе образовалось из слободки, поселившейся около монастыря. В старинных актах в первый раз оно упоминается в жалованной грамоте митрополита Геронтия от 1478 г. Тогда здесь была церковь во имя святителя Николая Чудотворца.

В грамоте упоминается «Никольскiй попъ въ Добромъ селе», который также освобождался от суда митрополичьих наместников. Судьба этой церкви в течение XVI в. остаётся неизвестной. Существование её в селе Добром в XVII в. подтверждается записью в патриарших окладных книгах, в которых под 136 (1628) г. значится: «церковь великого чудотворца Николы въ селе Добромъ Царя-Константиновскаго монастыря… дани алтынъ три денги». В 1656 г. положено на неё дани «рубль 5 алтынъ 3 денги, заезда гривна».

Уставная грамота митрополита Киприана Константино-Еленинскому монастырю. 1391 г. копия. В 1694 г. при этой церкви продолжал существовать самостоятельный причт: «былъ попъ Петръ Дмитриевъ, дьячекъ Сенка Тимофеевъ, а въ 1710 г. попъ Стефанъ Петровъ».

В 1694 г. была составлена опись церкви; по этой описи церковь имела следующий вид и украшения: «церковь во имя Николая Чудотворца древянная съ папертью крыта тесомъ, на церкви глава древянная обита чешуей, на паперти по углу колокольница древянная, на ней 3 колокола небольшие, кртыа тесомъ, крестъ небольшой железный; въ церкви деисусъ 5 иконъ писаны красками, царския двери, сень и столпцы писаны краски жъ, венцы писаны по золоту; по правую сторону царскихъ дверей образъ Николая Чудотв. Писанъ краски, венецъ серебряной золоченый, цата серебряная басменная въ киоте, предъ нимъ свеча восковая разцвечена краски, на ней подсвечникъ жестяной, евангелие, печатное въ десть, обложено бархатомъ зеленымъ, евангелисты серебряные золоченые басменные, за престоломъ образъ Пресв. Богородицы Владимирския, по другую сторону Николая Чудотв., у образа Пресв. Богородицы венецъ и цата серебряные золоченые, на жертвеннике сосуды — оловянны, на сосудахъ покровы крашенинные ветхи, воздухъ дорогильный красный дорогами желтыми, ризы тафтяные, оплечье изорбавъ травчатый, обложены дорогами полосатыми, ветхи, подризникъ крашенинной, кадило медное, книга апостолъ и минея общая печатные и все въ той церкви Божии всякая церковная утварь — строение мирское».

При Никольской церкви в Добром селе была другая теплая деревянная церковь в честь Введения во храм Пресв. Богородицы. Эта церковь в 1720 г. по ветхости была разобрана и пожертвована в г. Владимир для постройки после пожара церкви Трех Святителей при Сергиевской церкви. В 1730 г. по просьбе прихожан был дан указ на построение новой церкви вместо обветшалой Николаевской церкви. Когда была выстроена эта церковь, не известно.

В 1504 г. великий князь Иоанн III Васильевич подтвердил «Константино-Оленинскому» монастырю с его селами несудимую грамоту, по которой княжеские наместники и волостели игумена, священника и старцев монастыря и монастырских людей «не судятъ ни въ чемъ опричь душегубства и разбоя». В это время, по указанию данной грамоты, монастырю принадлежали села: Суромна, Константиновское (село Доброе) и деревня Пенки.

В нач. XVII в. Константино-Еленинский монастырь не избег Литовского разорения, подобно Боголюбову монастырю.

В 1694 г. этому монастырю кроме села Доброго принадлежала деревня Суромна, да «въ Володимере внутри городе противъ Рожествена монастыря монастырской осадной дворъ да монастырская мельница на речке Сунгире».

В 1715 г. архимандрит Дионисий. В 1721 г. по ветхости зданий и скудности средств содержания Константино-Еленинский монастырь был упразднён и приписан к Боголюбову монастырю, но в 1727 г. по просьбе братии опять восстановлен и оставлен на прежнем основании под управлением игуменов.

«По прошению мирянина Василия Киселева с товарищами, об обидах от игумена Царе-Константиновского монастыря Владимирской епархии Маркелла, живущим в монастырских вотчинах, и в назначении в тот монастырь архимандрита. 11 марта 1730 г.—30 марта 1731 г.

В прошении было изложено, что дело это производилось в Московской Духовной Дикастерии и в 1729 г. следователями по делу назначены Владимирского Рождественского монастыря архимандрит Сергий и Сноиицкого монастыря игумен Виктор, кои, приехав в Царе-Константинов монастырь в ночи в 5-м часу необычайно, велели разкласть огни и взять в игуменскую келью казначея Александра, братию и служителей и били их плетьми смертно безвинно; казначей лежал при смертном часе, исповедан, приобщен св. Таин; взят в Рождественский монастырь, где держан в чепи в хлебне, морен томною смертию и отослана скованным в Владимирский синодальный Духовный Приказ, — с согласия игумена Маркелла; сам-же игумен Маркелл чинить монастырскому хлебу и корму многую трату напрасно, о чём знает житенный монах Дорофей; назначенные вышеупомянутые следователи, норовя игумену Маркеллу, писали в Духовную Дикастерию, что челобитчики за делом не ходят и на следствие бумаги не дают,— а бумаги никогда и не требовали; просили взять казначея Александра в Святейший Синод в Москву (дабы ему не умереть во Владимире безвременно) и игумену Маркеллу запретить ведать монастырских крестьян судом, расправою и сборами.

По справке в Духовной Дикастерии оказалось, что дело об утрате и продаже игуменом Маркеллом монастырского хлеба, сена, лошадей и проч., о безвинном бое и обидах крестьян, производилось с 18 октября 1729 г.; игумен Маркелл был допрошен и отпущен в монастырь, а следствие по делу поручено архимандриту Сергию и игумену Виктору; между тем казначей Царе-Константинова монастыря иеромонах Александр со всею братиею и служителями монастыря не пустили в монастырь игумена Маркелла, хотели бить его до смерти, келью его запечатали, келейника выслали и побрали себе ключи, приходорасходныя книги и разные письма,— о чём и производилось дело.

17 марта Святейшим Синодом определено: следствие по делу оканчивать в самой скорости и подлинное дело следователям представить в Духовную Дикастерию, а к назначенным следователям придать ещё, кого пристойно из обретающихся в Володимерских синодальных вотчинах на приказех синодальных дворян; иеромонаха Александра, если не касается до него важных причин, свободить на поруки, а игумену Маркеллу, за показанным на него подозрением, монахов, служителей и крестьян монастырских до указу ни в чём не ведать.

13 мая 1730 года архимандрит Сергий и игумен Виктор доносили Святейшему Синоду, что Киселев с товарищами в своем прошении напрасно их поклепали и оболгали, ибо монашествующие и слуги монастырские наказаны шелепами по определению Духовной Дикастерии, а чего ради взят в Володимер иеромонах Александр, о том в Московскую Духовную Дикастерию донесено.

11 сентября 1730 г. братия Царе-Константинова монастыря, иеромонах Александр, монахи — Дорофей, Иона, Феодосий, и подлинные крестьяне села Доброго с старостами, прислали в Святейший Синод прошение об определении к ним в монастырь архимандрита Белогостицкого монастыря Ростовской епархии Доримедонта, ибо он — человек добрый и смирный, а в Царе-Константиновом монастыре издревле архимандриты были, а ныне церковь Божия, за неимением иеромонахов и диаконов, стоит без пения.

Архимандрита, Доримедонт (в мире Димитрий Блохин), сын купца, родом из Юрьева Польского, 73 лет, в допросе показал, что в разных монастырях до 192 г. был конархистом, затем женился и был священником в Костромском уезде в селе Новом у Благовещенской церкви, с 201 г. священствовал в Москве у церкви Всемилостивого Спаса, что на Воронцовском поле, в 1714 г. овдовел и постригся в монашество в Козьмине монастыре Владимирского уезда (у игумена Симона), в 1715 г. был игуменом в Ростовском Яковлевском монастыре и в том же году перемещен в Углич Воскресенский монастырь архимандритом, в 1717 году перемещен в Белогостицкий монастырь, откуда в 1724 году уволен по болезни в Козьмин монастырь, приписанный к Николаевскому Волосову монастырю, откуда за оскудением, пищи перешел в Троице-Сергиев монастырь (к архимандриту Варлааму) и в 1730 году взят в Москву для священно-служения на Троицкое Богоявленское подворье, что в Кремле. О прошении братии и крестьян Царе-Константинова монастыря он сведом и, буде Святейший Синод повелит быть ему там, отрекаться не будет» (Материалы для истории Владимирской губернии. Собрал А. В. Смирнов. 1906)

23 ноября 1757 г. по Высочайшему повелению Антоний I (Багратион) был произведен в архиепископа Владимирского и Яропольского. Администратором к нему был назначен наместник Петербургского Троицкого Александро-Невского монастыря иеромонах Никон (Красовский). Никон был возведен в должность администратора и настоятеля владимирского Царе-Константиновского монастыря с правом первенства перед всеми архимандритами.

О. Никон был рукоположен во иеродиакона 25 декабря 1734 г. епископом Иркутским Иннокентием II, при котором находился до кончины последнего в 1747 г. и в доме архиерейском был управителем, состоя также надзирателем над Иркутской духовной школой, после чего уже иеромонахом был переведен в Александро-Невский Троицкий монастырь.

Ему велено было: «пока Антоний к русскому языку, обычаям и нравам приобучится и присмотрится, быть, яко администратору прилежит, при отправлении у его преосвященства домовых, вотчинных и всея Владимирской епархии дел… во всех случаях его преосвященство, яко своего пастыря и иностранную и здешних обычаев и поведений неизвестную персону с должною учтивостью всегда остерегать, дабы не нанеслось какого в неведении его нарекания, которое, ежели по какой причине нанесется, причтено будет не так к его архиерейской персоне, как к администратору». По сути, основные обязанности по управлению епархией лежали на администраторе иеромонахе Никоне Красовском, и получившим право заседать в консистории, с жалованьем в 150 руб. в год.

Назначение на Владимирскую кафедру человека нерусского сулило в будущем большие сложности в управлении епархией. И действительно, уже в январе 1759 г. Никон (Красовский) подал в Синод жалобу на владимирского архиерея. В ней администратор писал, что владыку окружили подозрительные люди, главным образом, приехавшие с ним в Россию грузины. По их советам и правил архиепископ. Прикрываясь именем Антония, эти люди постоянно вмешивались в дела епархиального управления и бесконтрольно расходовали архиерейскую казну. По представленной жалобе началось расследование и вскоре Св. Синод вынес решение: «Преосвященному Антонию подтвердить, дабы он впредь излишних расходов не чинил, а архимандрита Никона уволить от администраторства». Владыка Антоний отделался лишь формальным замечанием.

Позже с 1762 г. архимандрит Никон (Красовский) был определён присутствующим Экономической канцелярии Синодального правления, а 22 мая 1763 г. с учреждением Коллегии Экономии ему было повелено определить новое место.

Править епархиальными делами поручено было архимандриту Цареконстантиновского монастыря Товии — ставленнику и фавориту прежнего владимирского архиерея Платона (Петрункевича). Однако как человек слабохарактерный и болезненный, он не в состоянии был справиться с возложенными на него тяжелыми обязанностями, и уже в сентябре 1759 г. подал прошение об увольнении.

По штатам 1764 г. монастырь сделан второклассным с настоятелем архимандритом.

Архимандритом Константино-Еленинского монастыря Авраамием было начато возведение пятиглавой каменной Константино-Еленинской церкви.

Ремонт церкви, на который архимандрит Авраамий (его отрешил от присутствия в Консистории епископ Павел, но владыка Иероним восстановил в должности и почитал) по составленной местной провинциальной канцелярией смете просил 5 тысяч руб., так и кончился ничем, так как потребных средств епархия сама выделить не могла, а на просьбу императрице никакого ответа не последовало.

«За вышепрописанныя его, строителя Дорофея, вины, следовало-бы свести его на низшую степень монашества, но дабы онъ, будучи въ летахъ престарелыхъ, не могъ отъ печали прежде времени прекратить своей жизни, оставя въ звании иеромонашескомъ, класть ему въ томъ монастыре чрезъ месяцъ въ среды и пятки за литургиями по пятидесяти поклоновъ. Ризничаго Арсения и казначея Киприана перевести въ Цареконстантиновъ монастырь, а монаха Иосафа въ Боголюбовъ монастырь, где съ нихъ присужденныя деньги (утаенныя ими) вычитать настоятелямъ изъ жалованья ихъ ежегодно по половинному числу и отсылать въ Флорищеву пустынь. Иеродиакона Киприана за несправедливыя въ книге расхода записи, запретя священнослужение, оштрафовать чрезъ два месяца въ Цареконстантиновомъ монастыре положениемъ въ понедельникъ, среду и пятокъ по пятидесяти поклоновъ земных» (указ Влад. Духовно. Консист. 1785 года генваря 31 дня, за № 305).

В 1775 г. согласно указу Святейшего Синода, за ветхостью зданий Константино-Еленинский монастырь был окончательно упразднён и братия его переведена в Николо-Волосовский монастырь, с настоятелем, братиями и церковной утварью, отчего тот иногда именовался Цареконстантиновским Николаевским монастырем.

18 июня 1776 г. по представлению епископа Иеронима Св. Синод дал разрешение «о бытии Владимирскому Царя- Константинову монастырю загородным архиерейским домом». Так как братия этой обители по синодальному же указу была переведена в заштатный Николаевский Волосов монастырь, то предложил оставшиеся монастырские строения отдать под загородный архиерейский дом. Преосвященный доносил, что в Царе-Константиновском монастыре «холодная церковь многим казенным, а больше бывшего пред сим рачительного настоятеля архимандрита Авраама собственным и доброхотных дателей коштом к совершению уже приближающаяся, ибо… одними только главами не оконченная, останется на разрушении, потому что, хотя неподалеку того монастыря и находится село Доброе, но оно имеет свою церковь с кладбищем, почему, как не хотят предков своих оставить гробов, так к совершению монастырской церкви объявляют себя недостаточными и по многом Его, Преосвященного, увещании, приходом тут быть отреклись. При Владимирском же архиерейском доме, по состоявшимся о домах архиерейских и монастырях штатам, за неимением лучшего, оставлен один загородный хуторок Уршневской, с самым малым и то уже ветхим строением, а церкви там и не имеется».

Обитель была закрыта, храм был передан общине села Доброе.

В 1797 г. епископ Виктор, донося святейшему синоду, что Владимирский архиерейский дом, за выбытием из него генерал-губернатора, остается праздным, представлял свое мнение о переводе сюда второклассного Царе-Константинова монастыря.

Жители с. Доброго занимались тем же отхожим промыслом, что и в с. Красном (отхожий промысел: с весны до глубокой осени они работали главным образом в Москве в качестве кровельщиков, маляров, штукатуров); здесь также широко было развито садоводство (вишни).

Когда наступало время сенокоса, епископ Ксенофонт отправлялся в село Доброе, епископ помещался в небольшом домике бывшего там архиерейского сада и наблюдал за уборкой сена. Певчие отправлялись с ним, днем помогали в сушке сена, а вечером, когда владыка на открытом воздухе пред домиком, в тени акаций, кушал чай, любуясь картинной местностью, пели духовные канты, получая при этом от владыки разные лакомства.

Любимым развлечением преосвященного Ксенофонта были фруктовые сады. Так называемый патриарший во Владимире сад, принадлежащий архиерейскому дому, сад при архиерейском доме, и наконец сад в селе Добром, к югу от приходской церкви, раскинутый по горе и вдоль оврага, — все эти сады устроены были при Ксенофонте и по его указанию, — все были тогда в превосходном состоянии: яблоки самых лучших, редких сортов, сливы, Васильевская вишня, невежинская рябина. Гуляя по садам, любуясь молодыми деревьями, владыка находил большое удовольствие видеть первые плоды дерев. Ни чем он не любил так похвалиться пред гостями, как сквозным наливом.

11 мая 1877 года в селе Доброе произошел пожар, от коего пострадали 43 домохозяева. Вознаграждение за пожарные убытки, согласно страхованию, хозяевам выданы своевременно.

В 1880 году в с. Добром была открыта богадельня в заведении крестьянина Сбитнева. Содержалась на капитал, пожертвованный крестьянкой Куликовой.

Заведующий Слободским военно-конским участком на трехлетие с 1884 года — крестьянин села Доброе Иван Захарович Хайнин.